禮記菁華錄－曲禮下(1)

禮記菁華錄　卷一

侯官吳曾祺評注

曲禮下第二

凡奉者當心。提者當帶。奉者仰手當心提者屈臂當帶

執天子之器則上衡。國君則平衡。大夫則綏之。士則提之。上高也衡平也平正當心天子器不宜下故臣為擎奉皆高於心諸侯降於天子故臣為奉持器與心平大夫降於諸侯故其臣奉器下於心綏下也士提之則又在綏下

凡執主器。執輕如不克。執主器。操幣圭璧。則尚左手。行不舉足。車輪曳踵。如不克似不能勝也左手在上左陽尊也踵腳後也執器而行但起其前而曳引其踵如車輪之運於地

立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂。主佩垂則臣佩委。僂折如磬之背而玉佩從兩邊懸垂此立容之常然臣之於君則當視其高下之節而倍致其恭敬之容微俛則倚於身小俛則垂大俛則委於地皆於佩見其節

以上論手容。此則專以足容言之。佩倚佩垂佩委。皆有一定之制。太亢不宜。太卑亦不可也。

執玉。其有藉者則裼。無藉者則襲。古人之衣近體有袍襗之屬其外有裘夏月則衣葛或裘或葛其上皆有裼衣裼衣上有襲衣襲衣之上有常著之服則皮弁服及深衣之屬掩而不開謂之襲若開而見出其裼衣則謂之裼無藉謂圭璋特達不加束帛當執圭璋時其人則襲有藉者謂璧琮加於束帛之上當執璧琮時其人則裼

國君不名卿老世婦。大夫不名世臣侄娣。士不名家相長妾。不名不以名呼之也世婦兩媵也次於夫人而貴於諸妾世臣父在時老臣也侄是妻之兄女娣是妻之妹從妻來為妾也大夫不世爵此有世臣者子賢襲父爵也家相助知家事者長妾妾之有子者

待下有禮。故人皆樂為之用。而無怨恨之聲。此緩急之際所為可恃也。

君大夫之子。不敢自稱曰余小子。大夫士之子。不敢自稱曰嗣子某。不敢與世子同名。列國之君與天子之大夫其子皆不敢自稱余小子避嗣天子之稱也列國之大夫與士之子不敢自稱嗣子某避嗣諸侯之稱也世子君之適子也諸臣之子不敢與之同名亦避君也

君使士射。不能。則辭以疾。言曰某有負薪之懮。射者男子之所有事不能可以疾辭不可以不能辭負薪賤役疾則不能故曰負薪之懮也

孟子所云采薪之懮。即沿此語而少變之耳。

侍於君子。不顧望而對。非禮也。顧望而後對者不敢先他人而言也

君子行禮。不求變俗。祭祀之禮。居喪之服。哭泣之位。皆如其國之故。謹修其法而審行之。言卿大夫士有徒居他國者行禮之事不可變其故國之俗皆當謹修其典法而審慎以行之

禮不一端。而獨以三者為言。蓋舉重以概其余也。

去國三世。爵祿有列於朝。出入有詔於國。若兄弟宗族猶存。則反告於宗後。去國三世。爵祿無列於朝。出入無詔於國。唯興之日。從新國之法。去本國雖已三世而舊君猶仕其族人於朝出入他國仍詔告於本國之君其宗族兄弟猶存則必有宗子凡冠娶妻必告死必赴不忘親也若朝無仕宦之列出入與舊君不相聞可以改其國之故然猶必待興起而為卿大夫乃從新國之法厚之至也

無列於朝。無詔於國。其於故國之思。可已矣。而欲從新國之法。猶必俟興之日者。厚之至也。

惟興之日。若猶用故國之法。則必有阻礙而不可行者。君子於此。亦有所不得已焉耳。

君子已孤不更名。名者父所命也沒而改之孝子所不忍也

已孤暴貴。不為父作謚。父之爵卑不當謚而以己爵當謚而作之是以己爵加其父欲尊而反卑之非所以敬其親也

居喪未葬讀喪禮。既葬讀祭禮。喪復常。讀樂章。居喪不言樂。祭事不言兇。公庭不言婦女。復常除服之後樂章弦歌之詩喪兇事也不言樂祭吉事也不言兇私事不可言於公庭故公庭不言婦女

振書端書於君前有誅。倒筴側龜於君前有誅。此皆不敬其職業而慢上者故皆有罰

龜筴幾杖席蓋重素袗絺綌。不入公門。龜筴嫌豫謀幾杖嫌自尊席蓋皆晏安之具絺綌所以涼體袗單也單則見體而褻重素非吉服故不可以入公門

苞屨扱衽厭冠。不入公門。苞以藨蒯之草為齊衰喪屨也扱衽以深衣前衽扱之於帶也蓋親初死時孝子以號踴履踐為妨故扱之也厭冠喪冠也此皆兇服故不可以入公門

書方衰兇器。不以告。不入公門。方板也書方者條錄送死物件於方板之上也衰五服之衰也兇器若棺槨墻翣明器之屬不以告不入公門謂告則可入者蓋臣妾有死於宮中者君亦許其殯而成喪然必先告乃得將入也

公事不私議。

君子將營宮室。宗廟為先。廄車為次。居室為後。

凡家造。祭器為先。犧賦為次。養器為後。家造謂大夫始造家事也賦斂邑民供出牲牢故曰犧賦

君子每舉一事。而敬祖尊宗之意。即寓乎其中。觀其急於事先。而緩於自奉。則孝道行於其間矣。

無田祿者不設祭器。有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器。雖寒不衣祭服。為宮室不斬於丘木。丘木所以庇宅兆為宮室而斬之是慢其先而濟吾私也

大夫士去國。祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫。士寓祭器於士。挈器以行是竊君之祿以辱其先寓寄於爵等之同者使之可用

大夫士去國。踰竟為壇位。鄉國而哭。素衣素裳素冠徹緣鞮屨素?。乘髦馬。不蚤鬋。不祭食。不說人以無罪。婦人不當御。三月而復服。徹緣去中衣之采緣而純素鞮屨革屨?車覆闌髦馬不翦剔馬之髦?以為飾也蚤治手足瓜鬋剔治須發祭食盛饌則祭先代為食之人不說人以無罪者己雖遭放逐而出不自以無罪解說於人過則稱己也三月為一時天氣小變故必待三月而後復其吉服也

去國之人。儼然自同於居喪之禮。所以自責者至矣。至不說人以無罪。尤見忠厚之意。後世凡遷謫之人。往往忿懟之思。形於詞色。其去臣罪當誅天王明圣之意遠矣。

大夫士見於國君。君若勞之。則還辟再拜稽首。此言大夫士出聘他國見於主君君若問勞其道路之勤苦則旋轉退避乃再拜稽首也

君若迎拜。則還辟不敢答拜。不敢抗賓主之禮也

禮無不報。故以答拜為敬。然亦有以不答拜為敬者。示不敢抗禮也。儀禮賓入門左。公再拜。賓辟不答拜。與此同。

大夫士相見。雖貴賤不敵。主人敬客。則先拜客。客敬主人。則先拜主人。謂大夫士聘於他國而見其卿大夫士也同國則否

凡非吊喪。非見國君。無不答拜者。

大夫見於國君。國君拜其辱。士見於大夫。大夫拜其辱。同國始相見。主人拜其辱。君拜大夫之辱大夫拜士之辱皆謂初為大夫初為士而來見也此後則有常禮矣主人拜辱拜其先施也此謂尊卑相等者

君於士不答拜也。非其臣則答拜之。大夫於其臣。雖賤必答拜之。

男女相答拜也。

國君春田不圍澤。大夫不掩群。士不取麛卵。春田搜獵也澤廣故曰圍群聚故曰掩麛獸子通名麛卵微故曰取

取之有制。則用之不竭。非特以存仁道也。

歲兇年谷不登。君膳不祭肺。馬不食谷。馳道不除。祭事不縣。大夫不食粱。士飲酒不樂。肺為氣主周人所重故食必先祭肺言不祭肺示不殺牲為盛饌也馳道人君驅馳車馬之路不除不埽除也祭必有?磬之懸今不懸言不作樂也大夫食黍稷以粱為加

減膳徹樂。所以示與民同患之意。

君無故玉不去身。大夫無故不徹縣。士無故不徹琴瑟。故謂災變喪疾之類

禮樂不可斯須去身。此其義也。

—— 未完待續 ——

____________________________________________________________________________

北京大方廣文化公益網