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《四庫薈要》集部 圣祖仁皇帝御制文集 1. 法令禁於一時，而教化維於可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而務末也。——《諭禮 部》 2. 尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以 足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。——《諭禮部》 3. 致治之道，首重人才。儲養之源，由於學校。必衡鑒得人，厘剔有法，乃能革除積弊，遴拔 真材，以彰文治之盛。——《諭吏禮二部》 4. 帝王克謹天戒，凡有垂象，皆關治理。——《諭禮部》 5. 學問無窮，不在徒言要，惟當躬行實踐，方有益於所學。——《諭翰林院掌院學士喇沙里陳 廷敬侍讀學士葉方藹侍講學士張英》 6. 自古一代之興，必有博學鴻儒振起文運，闡發經史，潤色詞章，以備顧問著作之選。 ——《諭吏部》 7. 天人感召，理有固然，人事失於下，則天變應於上，捷如影響，豈曰罔稽。——《諭禮部》 8. 惟勤，則能豫。豫則臨事有寬裕之體，而不困於煩劇。惟勤，則能審。審則事機有坐照之明, 而不至於暗汶。惟勤，則志氣日新，而可以振闒冗之習。惟勤，則心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，則官無廢事。以之臨民，則民無失職。業之廣也，斷在乎是。——《業廣惟勤論》 9. 廉則有所不取，有所不取則有所不為。凡無禮無義無恥者，皆所不為者也。——《廉靜論》 10.凡人狃於常習，卒然臨之以事，必茍且圖目前之安，不為長治久安之策。雖暫取逸於一時， 終因循蔓延而不可收拾，往往悔諸事後，誠何益哉。——《論息兵安民》 11.或有行於古，難行於今者，亦貴得其意而已。——《小學課士論》 12.蓋人性情之發，不能無所寄托，而詩則兼備六藝，諷誦吟詠之間，足以觀感而興起者，莫善 於此。故曰溫柔敦厚，詩教也。——《日講詩經解義序》 13.朕嘗思古人立訓之意，既有政教典禮紀綱法度以維持之矣。而感通乎上下之間，鼓舞於隱微 之地，使人從善遠惡而不知，優游順適而自得，則必賴乎詩。如天之生萬物也，日以暄之，雨以潤之，露以濡之，雷霆以肅之，而又必宣暢八風，以疏通而條達之。然後萬類咸遂其生養，而無促迫矯強之弊。故教至於詩而微矣，治至於詩而極盛矣。——《日講詩經解義序》 14.春秋者，帝王經世之大法，史外傳心之要典也。大義炳若日星，而褒貶筆削，微顯婉章，非 後世所能窺至。其立法謹嚴，宅心一本忠恕，因善惡是非而施予奪焉。——《日講春秋解義序》 15.夫孝者，百行之原，萬善之極。書言奉先思孝，詩言孝思維則，明乎為天地之經、地之義， 人性所同然，振古而不易。故以之為己則順而祥，以之教人則樂而易從，以之化民成俗則德施溥而不匱。帝王奉此以宰世御物，躬行為天下先。——《孝經衍義序》 16.蓋書契既興，載籍浩繁，雖開卷有益，而有裨治道，必以四子五經為歸極矣。上自天人性命, 下及民情物理，以至二帝三王以來，所經營措施於政教者，其道甚明而其事易行，神而明之,存乎其人而已。——《經筵講章序》 17.自古帝王聲教翔洽，風俗茂美，莫不由於崇儒重道，典學右文，用能發詩書之潤澤，宣道德 之閫?，推厥淵源，皆本洙泗。——《幸魯盛典序》 18.詩以棠華比兄弟，朕每讀詩，未嘗不三復流連，思古人友愛之誼，天倫之樂，邕邕怡怡，被 於弦誦，竊欣慕焉。——《萼輝園記》 19.為善之暇想足怡神。——《萼輝園記》 20.為往圣繼絕學，為萬世正人心，使堯舜禹湯文武之道，燦然丕著於宇宙，與天地無終極焉。 誠哉，先賢所稱，自生民以來，未有盛於孔子者也。——《重修闕里孔子廟碑》 大方廣文化公益網編輯部 |