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《大學》

 

大學之道:在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。 

古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。 

自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 

康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。

湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故,君子無所不用其極。

 詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!」

 詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。

 詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 詩云:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

 子曰:「聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志;此謂知本。此謂知之至也。

 所謂「誠其意」者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至;見君子而後厭然,掩其不善而著其善;人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。

 曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。

 所謂「修身在正其心」者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所懮患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂「修身在正其心」。

 所謂「齊其家在修其身」者,人之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所畏敬而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。

 所謂「治國必先齊其家」者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

 一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之;桀紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。

 詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子於歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。

 所謂「平天下在治其國」者,上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右:此之謂絜矩之道。詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云:「節彼南山,維石岩岩;赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎。闢,則為天下僇矣!

 詩云:「殷之未喪師,克配上帝;儀監於殷,峻命不易。」道得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用,德者,本也;財者,末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」

 秦誓曰:「若有一個臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其口出,實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人,能惡人。」見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

 生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒;則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。

 孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂「國不以利為利,以義為利」也。

 

 

 

金文

隸書

楷書

行書

草書

會意  形聲字

解:小篆「順」從川從頁。頁即面之意,川謂水流意。形容人面之文理如同水流般,溫順自然而絲毫不違逆。

故其本義作「理」解。

按人面乃七情中最易表現之部位;而水流因其有脈絡可循,故可井然循之而下。而人心是否溫厚順從,即可從顏面表情而窺見一斑,此乃順之義也。

劉熙氏以為「順」循也。循其理也。

徐灝氏以為「人之恭謹遜順曰順」。

其義有:

順理之事曰順。

例如:「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也;去順效逆,所以速禍也」

《左傳.隱三年》。此六者乃天經地義,順理之事。

歸從、順從。

不敢違逆

遵循

依從、順從

承、仰承

服、歸服

循其自然

沿著、隨著

常言道:相由心生,顏面的表情莫不系之於起心動念上。故子曰:「色難」;人要保持色溫而貌恭的確很難,尤其事奉父母最難的亦在於順親。仔細想想我們是否父母說一句,而頂了好多句呢?深信,每個人也希望能做一個孝順的孩子,因為自古以來孝子是最有福的人。如果我們想一生過幸福美滿的生活,則當先從事親開始!  

 
 

人算不如天算,要依真理做事。

《弟子規》是照妖鏡,也是顯聖鏡。能做好《弟子規》的人值得跟隨和交往。

能掌握情緒,纔能掌握未來,否則人生會失控。

現代人的通病是急功近利,只看眼前。出現一系列如速醫、速食、速婚、速耕等只顧「癥狀解」,不求「病因解」,亦不看長遠利益及後果的行為。在忙、盲、茫中迷失人生的方向。 

現代我們的物質生活是不是真的提陞了呢?冷靜想一想,我們人類最大的、賴以生存的物質是什麼?是地球!現在地球環境的退墮是有史以來最快速的時期:空氣、水源、土壤的污染惡化日益加劇……每年地球上物種消失的速度是百年前的上萬倍。如此發展下去,幾十億年成就的地球將在幾百年的破壞中被摧毀。

真正的環保,是時時替別人著想、替環境著想、替子孫後代著想。

人與自然和睦相處,天災就少了;人與人和睦相處,人禍就少了。

從網絡帶給孩子巨大的負面影響(殺、盜、淫、妄)來看,我們要對科技手段的利弊有清醒的判斷力,不要未謀其利,先受其害。

人生要在輕、重、緩、急中懂得取捨,這是人生的智慧。

學問貴在精,而不在多。《三字經》告訴我們:「教之道,貴以專」。教之道如此,學之道亦如此。一個人的道德和學問要有所成就,一定要專」,就是「一門深入」。

 
 

人心一真 金石可鏤

[原文]

人心一真,便霜可飛,城可隕,金石可鏤;若偽妄之人,形骸徒具,真宰已亡,對人則面目可憎,獨居則形影自愧。

[譯文]

一個人的精神修養功夫如果能做到至誠地步,就可以感動上天,變不可能為可能,如鄒衍受了委屈感動了上天,竟在盛夏降霜為他打抱不平,而杞植的妻子由於悲痛丈夫的戰死竟然哭倒了城牆,甚至就連最堅固的金石也會由於真誠的精神力量把它鑿穿。反之,一個人如果心存虛偽邪惡的念頭,那他只不過是空有人的形體架勢而已,肉體雖存,其實靈魂早已經死亡,由於心術不正,與人相處,也會使人覺得面目可憎而惹人討厭。一個人獨處時,會忽然良心發現,不由得面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
                                                                ——摘自《菜根譚》

 
 

曾 參 養 志

    《德育故事》白話解

曾子名「參」,字「子輿」,是周朝春秋時期魯國人。他與父親「曾點」都是孔老夫子的優秀學生。曾子非常孝敬他的父母,尤其是他順承親意,養父母之志的孝行,成為了後世普遍贊美和傚彷的典範。

在日常生活中,每到吃飯的時候,曾子一定都會細心觀察和體會父母的飲食口味與習慣,並將父母最喜歡吃的食物牢牢記在心裡。因此,一日三餐,曾子總能準備出父母最愛吃而又很豐盛的菜餚。

父親曾點深受聖賢教誨的熏陶,平常樂善好施,經常接濟貧困的鄰里鄉親。對於父親的這個習慣,曾子也同樣銘記在心,所以,每次父母用過飯後,他都會畢恭畢敬地向父親請示,這一次餘下的飯菜該送給誰。

在曾子的心中,時刻想到的都是父母的需要,父母所喜愛的一切事物,他也都會放在自己的心裡,以便隨時可以滿足父母的心願。父親平時很喜歡吃羊棗,曾子就會在外出時儘量給父親多帶回一些。待父親過世之後,曾子睹物思情,看到羊棗,他就想到父親在世的情景,心中不免勾起無限的傷痛。所以從那以後,他就再也不忍吃羊棗了。

有一次,曾子到山裡頭去砍柴,只有母親在家。不巧家裡突然來了客人。母親一時不知所措,惟恐因待客不周而失禮,情急之下,她就用力咬了自己的指頭,希望曾子在山裡頭心能有所感應,趕快回家。果然,母子連心,曾子正在山中砍柴,忽然感覺一陣心痛,他馬上就想到了母親,於是,就趕緊背著木柴趕回家中。

還有一次,曾子的妻子蒸梨給年邁的婆婆吃。當時梨蒸得還不熟,她就端給婆婆吃。曾子看了非常生氣,也很懊惱,就把妻子休出家門。從此,曾子父兼母職,也沒有再娶,通過自己的言傳身教,把兒子「曾元」從小就教得非常好,使他後來也成為了賢達之人。

曾元在他長大成人之後,曾因為思念自己的母親,向父親請求是否可以把母親接回來住,但是曾子並未答應。他告訴兒子說:人一生最重要的無過於他的德行,而德行的根本在於孝道。一個女子嫁到丈夫家,最重要的是要使這個家能夠承上啟下,也就是能孝敬公婆,教導子女,輔佐丈夫。

由此可見,曾子極其重視孝道。他認為妻子連蒸梨這種小事都處理不好,又怎能承擔起整個家庭的責任?怎能盡到一個兒媳、母親和妻子的本分?如此身教會有損於家風,導致家門不修,也會影響到後世子孫。所以與妻子分離也實在是不得已之舉。曾元聽到父親這番意義深遠的話語,自然也理智地認同了父親的看法。

又有一次,曾子路過一個叫「勝母」的地方,他很避諱這個名字,所以就不肯踏入這個地方。

孔夫子知道曾子是一個孝子,所以將「孝道」的學問傳述給他。在《孝經》當中,夫子與曾子以一問一答的形式,把孝道表露開解無遺。他囑託曾子一定要把孝道發揚光大。由此可知:曾子的為人和孝心孝行非同一般常人。

曾子不但對於奉養父母的身體非常的重視,即使在日常生活、言語行為當中,也非常的謹慎,惟恐有辱父母養育之恩,擔心因為自己表現不好而使父母蒙羞。

同時,他更非常留意如何教導自己的學生,時刻以自己的修身來做學生們良好的行為典範。所以,他的學生「子思」繼承了他「養志」的精神,不僅使自己成為了賢人,他的學生「孟子」後來則成為「亞聖」。

曾子一生秉承孔夫子的教誨,依教奉行,專心致力於孝道,也用自己一生的行持來告訴我們,如何順承親意,如何將孝道落實在日常生活當中。他不但做到了「入則孝,出則悌」,還做到了「謹而信」,並且把夫子所教的這些德行流傳於後世,培育他的學生。而由他所傳述的《孝經》,也流傳千古,直至今日。其間不知造福和成就了多少的家族與朝代。

縱觀天下父母之心,都是希望自己的孩子能夠成龍成鳳,希望他們能有所成就。然而,成就「功名利祿」並不算真有成就,而成就「道德學問」纔算真有成就。

 
 

說 苑 粹 英 

1. 夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也。可不慎乎!    

 ——選自《談叢54》

2. 萬物得其本者生,百事得其道者成。道之所在,天下歸之;德之所在,天下貴之;仁之所在,天下愛之;義之所在,天下畏之。     

 ——選自《談叢18》

3. 學問不倦,所以治己也;教誨不厭,所以治人也。 

——選自《談叢17》

4. 好稱人惡,人亦道其惡;好憎人者,亦為人所憎。衣食足,知榮辱; 倉廩實,知禮節。江河之溢,不過三日;飄風暴雨,須臾而畢。

——選自《談叢31》

5.力勝貧,謹勝禍,慎勝害,戒勝災。

——選自《談叢29》

6. 為善者天報以德,為不善者天報以禍。

——選自《談叢29》

7. 君子得時如水,小人得時如火。

——選自《談叢29》

8.富必念貧,壯必念老;年雖幼少,慮之必早。

——選自《談叢30》

9. 知者始於悟,終於諧;愚者始於樂,終於哀。

——選自《談叢30》

 
 

學貴力行

     羅先生

中國傳統文化,對我來說是既熟悉又陌生的。大學時代,我開始接觸中國傳統文化,希望從中找到敦品勵行的智慧和力量。我看過《論語》、《老子》,背過《大學》、《中庸》,我深深地感受到,中國傳統文化蘊含著無窮的智慧,其一字一句都足可以受用一生。

 「涉世淺,點染亦淺;歷事深,機械亦深。」隨著社會閱歷的加深,我「長大」了,忽然發現,我所瞭解的傳統文化的道理並沒有解決成長道路上出現的問題。和許多年輕人一樣,我的成長路上充滿了太多的困惑、迷茫、苦悶和百無聊賴。當煩惱現前,我所喜愛的中國傳統文化顯得那麼蒼白無力。我的出路在哪裡?找不到答案。我開始流於世俗,把所有傳統文化的書束之高閣。

 我的生活變得沒有規律,肆意揮霍自己的身體,「以酒為漿,以妄為常」,我開始發胖,身體素質極度下降;我怨天尤人,和妻子經常鬧些小矛盾;我在工作上也不夠盡心盡力,常因付出了很多而沒有得到認可而苦惱;我患得患失,常常覺得生活無所著落……

 當我步入而立之年,我發現離原來那個充滿朝氣的年輕人已經很遙遠,取而代之的是一個百無聊賴、沒有擔當、沒有社會責任感、內心灰暗且蒼老的「廢人」。

 年齡的增長讓我產生一種緊迫感,回想起來,我已經虛度了幾近半生,實在是無顏面對自己,更無法面對我未來的兒女。我不知道該從何做起,以重新燃起胸中那團追尋智慧的火焰。

 一個偶然的機緣,讓我的書櫃裡多了一本《弟子規》,雖然這本書在我的書櫃裡躺了半年多,但是在我聽了去年9月22日蔡老師在北京中醫藥大學的講座,以及今年4月份在地質大學的講座後,我的內心受到了強烈的震撼。作為一個年輕人,雖有幸受過中國傳統文化的熏習,卻既不能利益自己的身心,更不能利益父母、師長、親友及扶助我成長的社會,我感到萬分的慚愧。

 中國傳統文化原本是「貴在力行」,貴在「學以致用」啊!我不再猶豫,開始學習《弟子規》,每天利用早晚坐班車的時間背誦,並努力在生活中做到其中的一字一句。到寫這篇體會的時候,已經兩月有餘。我已經把《弟子規》熟記於心,並在生活、學習和工作上有了初步的受用。

 1.生活起居

 「身有傷,貽親懮」,我開始愛惜自己的身體,不再肆意糟蹋,「起居有常,飲食有節」。連自己都不愛,還談何愛人呢?

 「朝起早,夜眠遲。老易至,惜此時。」我原來很貪睡,每天要睡8個小時以上,還整日昏沈。現在每日只睡5~6個小時,而且頭腦清醒。

 「晨必盥,兼漱口。便溺回,輒淨手。」我開始養成了良好的衛生習慣。

 「冠必正,紐必結。襪與履,俱緊切。置冠服,有定位。勿亂頓,致污穢。」我原來很邋遢,常常讓妻子為我操心料理。我現在開始學會整理衣物,自己擦鞋。

 「年方少,勿飲酒。飲酒醉,最為丑。」以往百無聊賴之時,常以酒解懮,學習《弟子規》之後,我對酒一點欲望也沒有了,至今也沒有飲過酒。

 「房室清,牆壁淨。几案潔,筆硯正。」我原來很不喜歡料理家務,家裡髒了也無所謂,現在我總是認真地打理家裡的衛生,「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」。

 2.夫妻關係

 我和妻子的關係一向還好,但難免鬧些小矛盾,對彼此的傷害都很大。《弟子規》上說「孝悌」,說「凡是人,皆須愛」,那離我最近的妻子不是我最應該「悌和愛」的人嗎?每天,我懷著歡喜心做好每一頓飯,打理家裡的衛生,並按照「悌」和「泛愛眾」的教誨愛護妻子。如今,我和妻子相敬如賓,每天早上起來互致「早上好」,晚上睡覺時互致「晚安」,當為對方服務時,都會由衷地說聲「謝謝」,在我不辭勞苦地料理家務,對妻子體貼入微的時候,她甚至會流下感動的淚水。在生活中,我把《弟子規》的教誨掛在嘴邊,並講給妻子聽,她看到我因為學習《弟子規》而產生的變化,也自然而然地和我一起在生活中力行《弟子規》的教誨。

 3.讀書之樂

 「讀書法,有三到。心眼口,信皆要。方讀此,勿慕彼。此未終,彼勿起。」以前讀書,總是三分鍾熱血,放下這本,拿起那本,結果索然無味。聖賢書是聖賢的教誨,是用來力行的,而不是嘩眾取寵的工具,所以貪多無益。兩個月來,我放下其他的書,一心學習《弟子規》,在自己的身心得到初步受用的時候,更增加了進一步實行《弟子規》的信心,在每天讀誦《弟子規》的時候,不禁有一種「學而時習之,不亦說乎」的感覺。

 4.身健心安

 兩個月來,我沈重而懶惰的身體開始變得日漸輕快,精氣神很好,原來因工作而終日疲勞的眼睛也變得明亮起來。 每天早上睜開眼睛,我都能馬上清醒,並以歡喜心迎接新的一天的到來。每天晚上燃香禮拜聖賢,並靜坐反思一天的言行。

 我的工作也有了很多起色,每天的工作效率很高,以「只問耕耘,不問收穫」的盡力心態,代替了患得患失的煩惱。

 妻子與我每天出雙入對,互敬互愛,在別人眼裡,我們如初戀一般。

 我珍惜時間,常念「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂,當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸」,我不再看無聊的電視,不再吃瓜子,不再有百無聊賴的時光,而總是覺得時間太少了,沒有更多的時間把工作做得更好,沒有更多的時間學習聖賢的教誨。

 心常存善念,願世間諸善增長,諸惡盡消,願世間因為我的存在而添一分喜悅和清涼。每天勉勵自己日行一善,或施他人財物,或幫助他人,或見人苦而生惻隱之心,或見人行好事而生歡喜之心。

 5.親仁

 「能親仁,無限好。德日進,過日少。」我學習《弟子規》的因緣,要特別感謝我的研究生同學——陳醫生。從認識她的那天起,我便生起了敬仰之心。每每和妻子談起她,都不由地昇起一種向往:做人要做像她那樣的人。每次聆聽陳醫生的教誨,都讓我受益良多。《弟子規》就是陳醫生介紹給我的,如果沒有陳醫生,我是萬萬不會走上正途的。在這裡,我向陳醫生表示深深的敬意和謝意。可見,親仁對人的一生是多麼重要啊!能夠親近陳醫生這樣德才兼備的人,我覺得真的是很有福氣。

 蔡老師說過,「年輕人要承擔一定的社會責任,而承擔責任是一個人成長的開始」。在這裡,我想對和我有過同樣經歷的年輕人說,我們都為人子女,以後還會為人夫,為人妻,為人父母,我們將以什麼樣的德行來孝養自己的父母,扶助和愛護自己的丈夫或妻子,教育自己的子女?進而讓我們生命中的每個人都因為我們的存在而得到安樂?讓我們一起來聆聽聖賢的教誨吧,從盡人倫之本分做起,做一個好兒女,一個好丈夫,一個好妻子,一個好父親,一個好母親,一個好員工,一個大家心目中的好朋友。只有這樣,我們纔能承擔更多的社會責任,為社會的和諧與安寧貢獻自己的力量。

 
 

qu-09  如何開辦經典教育週末班?

假如我們每個老師都能夠博學多聞,知識淵博,學生一定會歡喜上你的課。學習經典的次第我們就依據《三字經》的教誨,從《弟子規》開始落實。您別擔心《弟子規》內容淺顯,一旦您真正紮下去了,會真切體會到教學相長的喜悅,自己會有顯著的提陞。到那時候,您覺得可能的問題就不是問題了,您一定要先踏出去那幾步。

假如您在推廣《弟子規》的過程有什麼問題,歡迎您在『大方廣』網站上留言,我們會請一些已經在第一線推廣的老師把他們的經驗貢獻出來,跟諸位老師分享,做互動。開始的時候,除了《弟子規》的講解和落實之外,特別重要的是結合整個生活教育去做。孩子獨立生活的能力和生活的禮儀就要教很長時間。早上自己按鬧鐘定時起床,自己疊被子,自己整理衣服,自己洗衣服,自己吃飯,自己洗碗,很多一天當中的生活能力都要落實好。一個孩子一生能夠靠自己的能力生活,他這一輩子就能夠不求於人。生活教育包含我們所有的接待禮儀、送客禮儀、見面禮儀和生活點滴的禮儀,這些都要趕快先教。當這些都教給孩子以後,孩子的孝心,孩子的謙恭,孩子對人的恭敬就打了下根底。

 qu-10  《弟子規》的背誦、講解與落實有先後之分嗎?

這三者可以同時進行,建議背誦應該回到家裡做。不可以做老師的累得要死,做家長的輕鬆愉快,你一定要讓當父母的人當好父母,你可以規定回去以後每天讀多少遍,讓家長監督,念完之後,給孩子簽名。

因為家長也要學,當家長也能背誦《弟子規》的時候,《弟子規》就是他跟孩子溝通的共同語言。曾經有個孩子想賴床,他的母親就對他說『朝起早,夜眠遲』。這個孩子一聽就跳起來,趕快去刷牙洗臉,因為小孩子想:我既然學了聖賢學問,就要做聖做賢。他知道『聖與賢,可馴致』。可以說,家長的參與程度越高,孩子就學得越歡喜,因為他覺得不止是我要做,我的父母都要做,自己很福氣。所以,要讓家長和孩子一起參與背誦。背誦和講解可以同時,每次課講解幾句,然後復習整個經文,有讀有解,解行相應。

 
 


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