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讀《琢玉圖》有感

中國人對玉,有著一份特殊的感情。《說文解字》中提到:「玉,石之美,有五德。潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不橈而折,勇之方也;銳廉而不技,絜之方也。」玉那溫潤的質地和光澤,致密而透明的紋理,清揚悠遠的聲音,寧折不屈、潔凈平和的特性,都與君子的德行相應。古代的讀書人把玉作為修養和品德的標準,「君子無故,玉不去身」。

《貞觀政要》中說:「玉雖有美質,在於石間,不值良工琢磨,與瓦礫無別。」的確,一塊未經精心雕琢的璞玉,和碎石瓦礫堆在一起,是看不出什麼差別的。《三字經》說:「玉不琢,不成器;人不學,不知義。」一塊美玉,如果不去雕琢它,只不過是一塊璞玉,從表面看,

和普通的石頭一樣。只有經過了能工巧匠的琢磨,去瑕存瑜,才能成為一件有用的美器,顯現本有的美質;而一個人,不管天資如何聰明,不經過良師的教誨和自身的努力學習,也難以明白做人處世的道理。

古代的《琢玉圖》,展示出玉器的雕琢過程,要經過審玉、開玉、磨碢、上花、打鉆、打眼等十幾道工序。在切、磋、琢、磨之前,雕玉工匠還要反復地觀察玉石,努力發現其中蘊藏的天然美感,然後才能開始量料取材、因材施藝。因為玉料一旦切開就不能重來,所以要慎之又慎。

玉的紋理非常細潤,治玉時需要加倍的細心。順著玉石的紋理去琢磨、雕刻,就不會破壞它天然的質地。如果逆著它的紋理,玉石就會被損壞。常言道:「它山之石,可以攻玉。」琢玉不能用刀刻,而是用水和金剛砂,經過鍘、鏨、沖、壓、勾、順等工序,最後再細致地把它磨光,才能得到一件光彩奪目的藝術品。由此可見,琢玉,是匠心獨運而又十分謹嚴的技藝。

教育和琢玉是非常相似的過程。

「人之初,性本善」,每一個孩子都是待琢的璞玉。在琢玉之初,要非常小心謹慎地審玉,開玉。以免破壞玉體,保留它天成的潤潔美麗。教育之初,也是如此。真正賢明的父母和老師,在孩子心性非常純潔的時候,要注意避免孩子受到不正確思維言論和行為的影響,免得他們幼小的心靈被染污。給予他們的應是長養善心、善念、善行的教育。

老師懷著開琢美玉的心境,用無比的愛心和耐心,來引導和啟發學生,使之能展現出天性中的真善美慧。教誨他們,待人處事以仁愛存心,培養溫良敦厚的性情。

引導他們,透徹地學習實踐義理,言行一致,如玉般不虛偽,不矯飾,表里如一。

教孩子學習玉一般純潔溫厚的品格,則在與任何人相處時,都能做出值得人們稱頌傚彷的事,形成「言滿天下無口過,行滿天下無怨惡」的廣遠智慧。

以剛正不阿,威武不屈的英雄事跡感染孩子。成就他們寧損身命,終不為劣的玉般的勇氣。

觀察玉的斷面,雖有棱角但不傷人。教孩子要像玉一般做人做事有原則,但不會傷害他人,內方外圓,善修己行。

同時,一個好老師在施教的時候,也要如同審玉一般,靜心觀察每一個學生,長養他們的優點和長處,幫助克服他們自身的瑕疵,孔老夫子就是這樣因材施教的典范。在《論語》中記載,子路問孔子:「請問夫子,聽到一個道理,馬上就去做嗎?」孔子說:「有父親兄長在,你怎麼可以聽了就做呢?」可當冉求也問同樣的問題時,孔子的答復是:「聽了馬上就去做,不必請示父親和兄長。」子路、冉求的問題相同,孔子的回答卻不同,引起了另一個學生公西華的疑惑,他就向老師請教為什麼。孔子對公西華說:「冉求的性格比較抑退,所以要對他加以引導推進。而子路性格比較急躁,一辦事就想兼辦兩人的事,所以要抑退他。」

因此,父母師長要善於觀察學生的特點。例如敏銳的學生反應快,卻往往流於輕率,要教他們持重含蓄;對遲鈍些的學生,要啟發他的自信,補上他的不足;懦弱的,多鼓勵他嘗試,使他勇敢起來;剛強好勝的,拓展他成人之美、與人為善的心量。《禮記?學記》中還提出:教育的藝術,在於老師的態度溫和,對學生引導而不牽強,使學生容易親近;勉勵而不壓制,使學生全面發展;啟發而不徑直表達,給學生以思考和體悟的空間。

在琢玉的時候,用的是水和金剛砂。這二者正是為師者的很好寫照。水就像老師的心,善利所有的學生。有一位德高望重的長者曾說過:「有二種人不會嫉妒你的成就,他們就是父母和老師」。金剛砂比玉要堅密,就意味著為師者應有更高的「學為人師,行為師范」的德能,用自己的身教,真正感動啟發帶動好學生,所以說老師要不斷深入經典、義理,在人品上紮紮實實地落實,在道德修養上提陞自己,才能達到正己化人的教學成效。這也是我們常說的「上所施,下所效」的教之真意。

因此,教學相長對師生來說都是難得的提陞機會。教,就像雕琢精美的玉器一樣,工夫越做越細,需要鍥而不舍的愛心和毅力。學,就在經受一步步的琢磨之間,讓德行才能日益的光潔圓潤。「言念君子,溫其如玉」的後生們,就在老師「如切如磋,如琢如磨」的教學中,成就了。這是家國的幸事。

其實,每個人都是一塊玉,讓我們在日常人事環境的大課堂中,經過不斷地琢磨光潔自己,讓內在的仁善、智慧、義勇和方正顯露出來。

 


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