礼记菁华录－学记第十九(1)

礼记菁华录　卷六

侯官吴曾祺评注

乐记第十九

周室既衰。乐制无传。汉河间献王与诸生等采周官及诸子言乐事者以作乐记。以授常山王禹。及刘向校书。得乐记二十三篇。后取其十一篇。合为一篇。即今乐记是也。其余十二篇。在向时已亡之矣。仅存其目。案他书之言乐者。不过详其节奏而已。此则兼有精理存焉。且多与礼意互相发明。故取以入是编。

凡音之起。由人心生也。人心之动。物使之然也。感于物而动。故形于声。声相应。故生变。变成方谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。成方犹言成曲调也干戚武舞羽旄文舞

音由心生。是一篇之主。与曲礼先提敬字同一作法。

乐不出音容二者。故即续言干戚羽旄之器。

乐者音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者。其声噍以杀。其乐心感者。其声啴以缓。其喜心感者。其声发以散。其怒心感者。其声粗以厉。其敬心感者。其声直以廉。其爱心感者。其声和以柔。六者非性也。感于物而后动。人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱噍则竭而无泽杀则减而不隆啴则阐而无余缓则纡而不迫发则生而不穷散则施而无积直则无委曲廉则有分际和则不乖柔则致顺粗以厉者高急而近于猛暴也六者心感物而动乃情也性则喜怒哀乐未发者也

心有不同。故发于声者。亦异。分列各项。所以发明首四句之意。

是故先王慎所以感之者。故礼以道其志。乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐刑政。其极一也。所以同民心而出治道也。以礼而道其志之所行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也

通篇皆礼乐并言。以下放此。

凡音者生人心者也。情动于中。故形于声。声成文谓之音。是故治世之音安以乐。其政和。乱世之音怨以怒。其政乖。亡国之音哀以思。其民困。声音之道。与政通矣。此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治之得失此所以慎其所以感之者也

此节言声音之应。通于治道。即承上同民心句言之。

宫为君。商为臣。角为民。徵为事。羽为物。五者不乱。则无怗懘之音矣。怗懘者敝败也

宫乱则荒。其君骄。商乱则陂。其臣坏。角乱则忧。其民怨。徵乱则哀。其事勤。羽乱则危。其财匮。五者皆乱。迭相陵谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。此言审乐以知政

五者指君臣民事物而言。五者皆乱。与上文五者不乱相应。

郑卫之音。乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音。亡国之音也。其政散。其民流。诬上行私而不可止也。比近也桑间濮上卫地濮水之上桑林之间也

圣人言放郑声而不及卫。意二者之中卫为愈乎。

凡音者生于人心者也。乐者通伦理者也。是故知声而不知音者。禽兽是也。知音而不知乐者。众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音。审音以知乐。审乐以知政。而治道备矣。是故不知声者不可与言音。不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得。谓之有德。德者得也。伦理事物之伦类各有其理也道有所通者乃能知乐

伦理即承上五事言之。

言礼而伦理皆在其中。故曰几于礼。

是故乐之隆。非极音也。食飨之礼。非致味也。清庙之瑟。朱弦而疏越。壹倡而三叹。有遗音者矣。大飨之礼。尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和。有遗味者矣。是故先王之制礼乐也。非以极口腹耳目之欲也。将以教民平好恶而反人道之正也。乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反始也朱丝以为弦练之则声浊越瑟底之孔疏而通之使其声迟缓一倡而三叹谓一人倡而三人和

礼乐之用。皆以窒欲求理为主。故去纷华尚淡泊为第一义。

人生而静。天之性也。感于物而动。性之欲也。物至知知。

然后好恶形焉。好恶无节于内。知诱于外。不能反躬。天理灭矣。夫物之感人无穷。而人之好恶无节。则是物至而人化物也。人化物也者。灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心。有淫泆作乱之事。是故强者胁弱。众者暴寡。知者诈愚。勇者苦怯。疾病不养。老幼孤独不得其所。此大乱之道也。人生而静者喜怒哀乐未发之中天命之性也感于物而动则性发而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之知觉发于形气者也

人性本善。是最初之事。迨其后知诱物化。遂流而不可止。故圣人作乐之旨。亦专以反本复始为言。

是故先王之制礼乐。人为之节。衰麻哭泣。所以节丧纪也。钟鼓干戚。所以和安乐也。昏姻冠笄。所以别男女也。射乡食飨。所以正交接也。礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政。四达而不悖。则王道备矣。节其心所以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖戾

人为之节。紧对上文好恶无节言。节字即品节之节。即朱子所云圣人因人物之所当然者而品节之是也。

—— 未完待续 ——

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