易经，古帝太昊伏羲氏作。其时无文字，帝乃发明阴阳两画，以画八卦，以通神明之德，以类万物之情。八卦重为六十四卦，万事变通之理，悉在其中。后代圣人研之，凡有三易，一日连山，二日归藏，三日周易。今所研读者，周易也。

    伏羲氏易，有画无文辞。至周，文王繋卦辞，周公繋爻辞，分六十四卦为上下篇，又称上下经，是为周易。惟其辞简，深义难明，贤人以下鲜能解也。其不能解者，视易唯为卜筮之书。顾亦有所用，然而小矣。

    自孔子出，作传十篇以释经，谓之十翼，易道大明。易含万象，有本体而无名，孔子名之曰太极，以明古圣之作易也，意在穷理尽性，以至于命。于是经之义蕴悉发无遗。乃知易之为书，实有大用，非唯卜筮而已也。

    孔子既作十翼，弟子受而传之。自商瞿已后，数传至齐人田何。时入于汉，田何传之王同、周王孙、丁宽、服生，四人皆着易传以解说，其说皆有本。此后诸儒说易，亦各自为章句解析。自两汉至明清，先儒所着之易传、易说，愈后愈多矣。

    易上下经，以十翼而明，十翼由先贤所传之说而得解。是以读易不能无注释。然而古来之注既多，流派亦多，说之者各有其体例渊源，若不详其原委，读之难通，而各宗派偏见，尤不能晓。窃不自量，略引先儒所述诸家易例，为此简说，期能识其源流与读法，以是助解十翼。其余纷纭之说，悉以十翼为之折中。其间或有一二管见，皆依圣言，旨在窥道。谓为简说，不欲繁也。初学读易，可为开卷之一助，非敢质之大方也。

    简说之文，悉用语体，适用语体，适时宜，便初学耳。明伦月刊前已连载，诸同好者亦曾以是相研。明伦编者兹应时贤之议，辑付剞劂，嘱为一自序。遂缀数言，略识缘起云尔。