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《论语 · 先进第十一》菁华选粹

白话解

季路问事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」曰:「敢问死?」曰:「未知生,焉之死?」

白话解:子路问如何事奉鬼神。孔子回答说:「不能事奉人,那能事奉鬼神啊?」子路又问:「请问人死之后是怎样?」孔子回答说:「我们对于生的道理都不清楚明白,哪里谈得上死了以后的事?」

孔子以为,事人优于事鬼,知生重于知死。

《论语 · 颜渊第十二》菁华选粹

白话解

1.颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。 一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」颜渊曰:「请问其目?」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣。」

白话解:颜回问如何做到仁。孔子说:「约束自己的心行,实践『礼』的规范,那就是仁了。果真有一天能做到这样,天下的人都称他为仁人了。为仁与否完全在自己,不是靠别人啊!」

颜回说:「请问老师实行仁的条目有哪些?」孔子回答说:「凡是不合礼节的不要看,不合礼节的不要听,不合礼节的话不要讲,不合礼节的事不要做。」

颜回听了说:「我虽然不够聪明,请老师放心,我愿意遵照老师这些话努力去奉行。」

2.子曰:「己所不欲,勿施于人。」

白话解:孔子说:「自己所不想要的,不要加在别人身上。」

要设身处地为他人着想。

3.死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。

白话解:凡是人的生死,皆是命中注定的,一生的富贵也有上天的安排。君子只要言行谨慎没有过失,与人相处谦恭有礼,那么四海之内,人人皆乐意和你亲近,都像兄弟一般了。

4.子张问崇德辨惑。子曰:「主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也!」

白话解:子张问如何可以算是崇德与辨惑?孔子说:「言行以忠诚信实为主,闻义即能改过迁善,可以算是崇德了。喜爱一个人的时候,希望他活得很好,讨厌的时候,希望他死,既要他生,又要他死,这就是迷惑!」

5.齐景公问政于孔子。孔子对曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」

白话解:齐景公问孔子为政治国的方法。孔子答说:「君王尽君王之义务,臣子负臣子的责任,父亲尽父亲的义务,儿子负责儿子的责任。」齐景公说:「这番话说得太好了,如果做君王的不尽君王的义务,做臣子的不负臣子的责任,做父亲的不尽父亲的义务,作儿子的不尽儿子的责任,纵然有米粮,我也吃不到啊!」

君不君,臣不臣,父不父,子不子,则天下大乱矣!

6.子曰:「君子成人之美,不成人之恶;小人反是。」

白话解:孔子说:「君子成全他人的好事,不成全他人的坏事;小人刚好相反。」

君子小人存心不同,所好亦异。君子量大,故成人之美;小人气量狭窄,嫉妒心作祟,见不得人好,故反是!

7.季康子问政于孔子。孔子对曰:「政者,正也。子帅以正,孰敢不正?」

白话解:季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说:「政是群众的事,应当以正道治理,不能偏邪。你若以正道来领导,在下面的部属人民,谁敢不正?」

己身正,不令而从。

8.子曰:「君子之德风;小人之德草;草上之风,必偃。」

白话解:孔子说:「在上位的人就好象风,老百姓好象草,风加在草上,草一定会随着风吹而倒。」

故君子有领导风气之责。

9.子曰:「一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?」

白话解:孔子说:「忍不住一时的气愤,冲动行事,忘了自己的身命安危,乃至于连累父母家人,这岂不是迷惑胡涂的行为?」

应从忍一时之气,以保百年之身。提升到学问深时意气平之境界。

10.樊迟问仁。子曰:「爱人。」问知。子曰:「知人。」樊迟未达。子曰:「举直错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏,曰:「乡也,吾见于孔子而问知,子曰:『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰:「富哉言乎?舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。」

白话解:樊迟问如何是仁?孔子说:「爱人」又问如何是智?孔子说:「知人。」樊迟听了不明白。孔子为他说明:「举用正直的人,来指导教化那些枉曲的人,可以使不正直的人也变得正直了。」樊迟听了还是不明白,只好退下。

又去见子夏,说:「刚才我向老师请教如何是智?老师说:『举直错诸枉,能使枉者直。』这是怎么说呢?」

子夏说:「这话含意太丰富了,从前舜有了天下,在众人中选出贤能的皋陶,来治理国家,那些不仁的人都远离了。后来商汤有了天下,从众人之中选出贤能的伊尹,来治理国家,那些不仁的人也都远离了。」

选贤与能,知人善任乃治国平天下之大道。

11.子贡问友。子曰:「忠告而善导之,不可则止,毋自辱焉。」

白话解:子贡问交友之道。孔子说:「朋友有不对的地方,应该诚心地给予忠告,善巧地将他导入正轨,如果不能听从就要停止,暂时不要再劝了,以免自取其辱。」

规过劝善,乃朋友之义。

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