《论语 · 为政第二》讲要选录

（ 五 ）

◎子曰：君子周而不比，小人比而不周。

此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。

此章古注，孔安国说：「忠信为周，阿党为比。」皇《疏》：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。」皇《疏》又引孙绰说:「理备故称周，无私故不比。」邢《疏》说，孔注忠信为周,是《国语鲁语》之文。刘氏《正义》引《吕氏春秋达郁篇》注：「阿，曲媚也。」刘氏说：「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。」

◎子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

「学而不思则罔。」学是学习。皇《疏》说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为「罔然」，皇《疏》另一解释，即是「诬罔」。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇《疏》说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇《疏》就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。

「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏《正义》说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索,终无所得,徒使人精神疲怠而已。朱子《集注》:「不习其事,故危而不安。」王念孙《读书杂志》，引《史记扁鹊传》里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引《公羊传》襄公四年何休注:「殆，疑也。」因而指出《论语为政篇》思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其《经义述闻》里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无征验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。

◎子曰：攻乎异端，斯害也已。

攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏《集解》：「攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。」例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如《中庸》记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

◎子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。

孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

◎子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

「子张学干禄。」子张是孔子的弟子。学干禄,就是学求从事政治之意。郑康成注：「弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。」

「子曰」以下，是孔子教子张求禄之道。

「多闻阙疑。」邢《疏》，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏《正义》阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。

「慎言其余，则寡尤。」包咸注：「尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。」慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。

「多见阙殆。」包注：「殆，危也。」此危字有不安之意。王引之《经义述闻》：「殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。」虽然多见,尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。

「慎行其余，则寡悔。」其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。

「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：「言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。」刘氏《正义》引《礼记王制篇》「司马辨论官材」之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：「当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。」

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

大方广文化公益网编辑部

www.dfg.cn

前页 后页