《论语 · 八佾第三》讲要选录

（ 二 ）

◎季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

马融注：「旅，祭名也。」《礼记王制》说：「天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。」刘氏《正义》据《周礼春官大宗伯》，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。

鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。

孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：「女弗能救与。」女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：「救，犹止也。」这句话的意思，你是他的家臣,不能谏他吗。冉有对曰：「不能。」孔子遂叹曰：「呜呼，曾谓泰山不如林放乎。」曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本,泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

◎子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。

此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。揖让句，宋注「揖让而升，下而饮」，汉注「揖让而升下，而饮」，今从皇邢二《疏》本，七字作一句读。解从王肃注：「射于堂，升及下，皆揖让而相饮也。」射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。

【雪公讲义】

《集解》孔曰：言于射而后有争也。

皇《疏》略录：古者生男，必设桑弧蓬矢于门左，使人负子出门而射；至长以射进仕，择士助祭。若射不合礼乐，则不预祭。

《射义》曰：射，仁道也。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。

《集注》略云：惟于射而后有争；然雍容揖让，则其争君子，而非小人之争矣。

【按】此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义等，又当固执力行。经不云乎：「当仁不让于师」，「见义不为无勇也」。其争也君子句，更须细味焉。

◎子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。

「子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。」

巧笑倩兮三句是诗，前二句在《诗经卫风硕人篇》第二章，后一句不见于此篇，马融以为此句为逸诗，朱子《集注》以这三句皆是逸诗。

《硕人》这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。

子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：「何谓也。」

马融注：「倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。」《诗经毛亨传》：「倩，好口辅。盼，黑白分。」口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。毛《诗》郑《笺》：「此说庄姜容貌之美。」

巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

「子曰，绘事后素。」

孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望《经史问答》，据杨龟山所引《礼记礼器篇》「白受采」之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

「曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言《诗》已矣。」

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。杨氏引《礼器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。」礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

「子曰」以下，是孔子称许子夏之辞。包咸注：「予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。」学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」

◎子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

杞宋，包注：「二国名。」杞国是夏代之后。宋国是殷代之后。征，包注：「成也。」朱子《集注》：「证也。」文献，郑注：「献犹贤也。」刘氏《正义》：「文,谓典策。献，谓秉礼之贤士大夫。」

「夏礼，吾能言之。杞不足征也。」夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的杞国，不足以为证。

「殷礼，吾能言之。宋不足征也。」殷朝的礼，孔子能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。

「文献不足故也。」此句是说杞宋不足征的原因。夏殷二代早已灭亡。能知夏代文化的贤人，应在杞国。能知殷代文化的贤人，应在宋国。但杞宋两国已经难觅这样的贤人了。故说：「文献不足故也。」

「足则吾能征之矣。」足，文献若足。此即，如有那样的贤人。则孔子能将所说的夏殷之礼与他们对证。故说：「吾能征之矣。」

夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征信。足见孔子言必有所据。

◎子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

孔子说：「禘祭之礼，自举行灌礼已后，吾不欲观之矣。」

禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引《礼记大传》、《丧服小记》，以及《祭统》诸篇文。

灌，亦作祼。孔安国注：「灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。」皇《疏》：「灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。」尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇《疏》所引《礼记郊特牲》，以及《尚书》大传郑氏注。

鲁国禘礼，自灌已后，孔子为何不欲观之，先儒解释不同，兹列以下三说，略备参考。

一、孔安国说：「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。」僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。详见皇邢二《疏》。

二、朱子《集注》引赵伯循之说，鲁之君臣，当灌之时，诚意未散，犹有可观。自灌以后，则浸以懈怠，而无足观矣。

三、刘氏《正义》引《礼经》，及参诸儒之论，以为鲁国特受周天子之赐，可在周公庙举行禘礼，但后来僭用禘礼于群公之庙，所以孔子不欲观。又因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。或如庄氏述祖《论语别记》所说，鲁禘，其灌所用的酒尊，只用黄彝，是从诸侯礼。自既灌至迎牲以后，朝践再献之时，则如周天子兼用四代之礼。其余可以类推。是为僭禘。故孔子曰，吾不欲观之矣。

以上三说，孔注为逆祀，刘氏说为僭禘，先儒或兼采，或任取其一。赵氏懈怠说，诸注指无依据，故多不取。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记

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