《论语讲要 · 述而第七》

（二）

◎子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。 　

孔子曰：有来求教者，自行束修之礼，或高于束修以上之礼者，吾未尝不教诲之也。

束修之解不一，皇疏申孔安国注，谓束修为十束脯，是贽礼之物之至轻者，以此明孔子教化有感必应者也。《后汉书·延笃传》注引郑玄《论语注》，谓年十五以上，能行束修带修饰之礼者也。其他诸注不必悉举。实则此两义可以并存。见师之礼固须贽物，然出示以恭敬之心，亦未尝不可。人洁己以进，孔子即与其洁也。

◎子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

《集解》：「郑玄曰，孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。」

此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

皇疏：「隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。」

蜀《石经》及皇本举一隅下均有「而示之」三字。

◎子食于有丧者之侧，未尝饱也。

何晏《集解》：「丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也。」

皇疏：「孔子助葬时也。为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也。」

孔子助丧家执事，或邻家有丧事，皆食之不饱，此孔子同情丧家之哀戚也。

◎子于是日哭，则不歌。

朱子《集注》：「哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。」孔子是日为吊亲友之丧，或为其他哀痛之事而哭者，是日则不歌。孔子好乐，歌是乐词。是日不但不奏乐，亦不唱歌。余哀未尽。是诚心，是直心。

◎子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

「用之」者，犹言如有用我也。「行」者，行其道也。「舍之」者，舍是捨弃，不为世用，道不行也。用之则行，道行得通则行。舍之则藏，道行不通则藏。行藏无非为道。此惟孔子与颜子能然。

子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军，则与谁俱。

孔子即示以领军之道。首言暴虎冯河，虽死而无悔者，吾不许可也。「暴虎冯河」是成语，冯音凭。《诗·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢冯河」，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。次言必须临事而惧，好谋而成。惧则不轻敌，谋则操胜算，是故能我战则克也。

◎子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。富如不可求，乃不合乎道，则唯从吾所好，而不求也。

焦循《论语补疏》云：「孟子言，非其道，一箪食不可受于人，如以道，则舜受尧之天下，不以为泰，正与此章之恉相发明。」

锬坫《论语后录》云：「执鞭有二义。《周礼·秋官》條狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。地官司市，入则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。」郑康成注：「市者入也。胥，守门察伪诈也。必执鞭度，以威正人众也。度，谓殳也，因刻丈尺耳。」

《集解》，郑玄曰：「富贵不可求而得者也，当修德以得之。」是以经文富字含贵字而言。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记  
　

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