【原文】
《管子》曰：心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。

【译文】
春秋战国时的名著《管子》中说：人心就好比是国君，主宰着人的一切活动，人心一旦偏离了正道，那么人的各个部分就难以正常发挥作用。不要代马匹去跋涉，应当让它尽到自己的力量；不要代飞鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。不要抢在外物之前行动，应当冷静地观察事物变化的规律。贸然行动就会陷入被动的境地，静观其变才会游刃有余。去除内心的欲念，高尚的情操才会深入人心，打消龌龊的念头，才会有神明的容身之地。

【原文】
《荀子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

【译文】
堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起；汇集水流成为渊泽，蛟龙就在渊中产生；积累善行，成为德行高尚的人，自然就会聪明睿智，具备圣贤的心意。所以不积累每次迈出的一小步，就不能到达千里之外；不积累每一条细小的水流，就不能汇成汹涌的江海。所以假如没有深沉坚定的志向，就不会通晓事理；假如不愿踏踏实实地做事，就不会取得显赫骄人的成绩。因此声音不会细小到让人无法听见，行动不会隐秘到让人无法看见，就好比是美玉藏在山中会使草木丰茂、明珠藏在渊中会使崖岸不枯一样，只要不断地积累善行，怎么会不被人知道呢！

【原文】
黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

【译文】
秦朝末年的哲人黄石公说：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免许多不必要的拖累；克服不良的习惯，就可以少犯许多过失；远离醇酒和美色，就可以使自己的品行高洁无瑕；躲避各种嫌疑和是非之地，就不会被他人误解；广泛地学习，恳切地求教，就可以增长自己的见识；认真修习，少发议论，就可以塑造高尚的人格；恭敬谦虚，勤俭节约，就可以保持清高的节操；周密思考，深谋远虑，就不会陷入进退两难的境地；亲近仁者，与正直的人们为友，就可以扶困济危，造福他人；宽恕他人，身体力行，就可以合乎仁义之道；尊重人才，选贤任能，就可以治理好天下；嫉恶如仇，疏远小人，就可以平定内乱；总结历史，正视现实，就可以头脑清醒；反复斟酌，全面权衡，就可以应付突发事变；机动灵活，善于变通，就可以化解矛盾，解决疑难；宽厚包容，顺其自然，就可以赢得更多的支持；正直耿介，刚正不阿，就可以建立宏大的功业；勤勤恳恳，温和平易，就可以保证有一个良好的结局。

【原文】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

【译文】
要想使自己心志专一，行为笃厚，就要在以下各个方面做得恰到好处，从而兴利避害：最长远的打算就是要把各种因素充分考虑到，最能使自身安然无祸的办法就是忍受屈辱，最紧迫的头等大事就是修持德行，最能给自己带来快乐的事就是广行善事，最能感动神灵的事就是保持内心高度虔诚，最大的明察善断就是能够体察物情，最吉利的事就是学会知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱点就是做事情没有恒心，最为目光短浅的做法就是只顾眼前利益，最阴险的人就是那些贪婪鄙陋之人，最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用，最危险的事就是任用自己不信任的人，引起失败的最主要原因就是私心太重。

【原文】
陆子曰：气感之符，清洁明光；情素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。

【译文】
汉代人陆贾说：当人真气通畅时，人的外表就会显得清洁明亮，光鲜异常；当人内心坦诚时，人的神情就会显得安闲自得，恬静舒畅。善于调摄的人精神强固，安于清静的人平和安祥。意念专注，心绪平定，必定能够延年益寿，家族兴旺。

【原文】
董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。

【译文】
汉代的大儒董仲舒说：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！

【原文】
杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。

【译文】
汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。

【原文】
崔子玉《座右铭》曰：毋道人之短，毋说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。

【译文】
东汉人崔瑗有一篇座右铭：不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，持之以恒勤自修，终究能使美名扬。

【原文】
文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去谋，谗佞远矣。

【译文】
隋代人王通说：导致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，最大的痛苦就是不能听到自己的过失，最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。听到别人的指责就发怒的人，最容易招来进谗的人；听到别人的夸奖就高兴的人，最容易结交佞邪小人。只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。

【原文】
横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而后能，譬之豺狼不可近。

【译文】
宋代学者张载说：困顿和窘辱并不值得担忧，值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，才是世上最快乐的人。弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；那些心术不正却才能出众的人，就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。

【原文】
邵子曰：事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求之者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。

【译文】
宋代学者邵雍说：世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，例如士人修身养性，这是个人的主观努力，至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，不是人力所能强求的。有的人无论得志或失意全都泰然自若，从不放在心上，这就是顺从天意的安排，随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。