禮記菁華錄－郊特牲第十一(2)

禮記菁華錄　卷五

侯官吳曾祺評注

郊特牲第十一

冠義。始冠之。緇布之冠也。大古冠布。齊則緇之。其緌也。孔子曰。吾未之聞也。冠而敝之可也。冠禮先加緇布冠是大古齊時之冠也用頍以為固冠耳不聞有垂下之緌冠禮既畢則敝棄之可矣

大古指唐虞以上。

適子冠於阼。以著代也。醮於客位。加有成也。三加彌尊。喻其志也。冠而字之。敬其名也。著代顯其為主人之次也加有成加禮於有成之人也喻其志者使其知廣充志意以稱尊服也

阼為主人之位。故冠之於此。將使之代父為主人也。醮於客位者。以賓禮禮之也。

委貌周道也。章甫殷道也。母追夏後氏之道也。三代之易名不同是皆先王制禮之道故皆以道言之委安也言所以安正容貌章明也所以表明丈夫母發聲之辭追猶椎也以其形名之

周弁。殷冔。夏收。周之弁殷之冔夏之收各是時王所制以為三加之冠舊說弁名出於盤盤大也冔名出於幠幠覆也收所以收斂其發

三王共皮弁素積。皮弁以白鹿皮為之白與冠同以素為裳而辟積其要中故云皮弁素積也三代皆以此為再加之冠服

無大夫冠禮。而有其昏禮。古者五十而後爵。何大夫冠禮之有。諸侯之有冠禮。夏之末造也。

古者諸侯大夫之冠。一如士禮。末造。言末世所為也。

天子之元子士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯。象賢也。以官爵人。德之殺也。死而謚今也。古者生無爵。死無謚。為生而貴言有德乃有位大夫以上乃為爵死則有謚

因無生而貴句。推而言之。

禮之所尊。尊其義也。失其義。陳其數。祝史之事也。故其數可陳也。其義難知也。知其義而敬守之。天子之所以治天下也。玉帛俎豆數之陳列者人皆可得而見義之精微者不能知此總結前章冠義

能知其義。則可以治天下。其重如此。

天地合而後萬物興焉。夫昏禮萬世之始也。取於異姓。所以附遠厚別也。幣必誠。辭無不腆。告之以直信。信事人也。信婦德也。壹與之齊。終身不改。故夫死不嫁。附猶托也托於遠嫌之義厚別重其有別之禮幣誠辭腆是欲告婦以正直誠信之行信其能盡事人之道信其能有為婦之德也此以下言昏禮之義齊謂共牢而食同尊卑也

鄭注。腆猶善也。

壹與之齊。即指共牢而食合巹而飲而言。明其為敵體也。

男子親迎。男先於女。剛柔之義也。天先乎地。君先乎臣。其義一也。執摯以相見。敬章別也。男女有別。然後父子親。父子親。然後義生。義生然後禮作。禮作然後萬物安。無別無義。禽獸之道也。行敬以明其有別故云敬章別也有別則一本而父子親親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣

以天地君臣為比。

夫婦之愛易狎。故以有別為主。

婿親御授綏。親之也。親之也者。親之也。敬而親之。先王之所以得天下也。出乎大門而先。男帥女。女從男。夫婦之義。由此始也。婦人從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。夫也者夫也。夫也者以知帥人者也。親御婦車而授之綏是親愛之義親之乃可使之親己故曰親之也者親之也先婿車在前也女從男婦車隨之也夫也者丈夫也

夫婦之禮。親而不敬。其失則流。敬而不親。其失則離。故必合言之。始無弊。

三從語本此。

玄冕齊戒。鬼神陰陽也。將以為社稷主。為先祖後。而可以不致敬乎。

昏禮多指諸侯而言。故曰為社稷主。

共牢而食。同尊卑也。故婦人無爵。從夫之爵。坐以夫之齒。器用陶匏。尚禮然也。三王作。牢用陶匏。厥明。婦盥饋舅姑。卒食。婦餕余。私之也。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。昏禮不用樂。幽陰之義也。樂陽氣也。昏禮不賀。人之序也。牢俎也尚禮然謂古來所尚之禮如此共牢之禮雖三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶匏重夫婦之始也人之序謂相承代之次序也

補敘見舅姑之禮。昏禮始備。

冠昏二義。是他處羼入。宜以此節接上。

有虞氏之祭也。尚用氣。血腥爓祭。句 用氣也。薦皆未熟故云用氣

殷人尚聲。臭味未成。滌蕩其聲。樂三闋。然後出迎牲。聲音之號。所以詔告於天地之間也。滌蕩宣播之意聲音之感無間顯幽故以此樂詔告兩間庶幾其聞之而來享也

此言三代之祭。所尚不同。而其為敬則一。

數歷代之禮。獨不言夏何也。

周人尚臭。灌用鬯臭。郁合鬯。臭陰達於淵泉。灌以圭璋。用玉氣也。既灌然後迎牲。致陰氣也。酌鬯酒以求神以鬯之有芳氣也又搗郁金香草之汁和合鬯酒使香氣滋甚故云郁合鬯也以圭璋為瓚柄用玉之氣亦是尚臭也致氣於陰以求神故云致陰氣也

蕭合黍稷。臭陽達於墻屋。故既奠然後爇蕭合膻薌。凡祭慎諸此。蕭香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而燒之使其氣旁達於墻屋之間是以臭而求諸陽也既奠謂薦熟之時

凡祭句總結上尚氣尚聲尚臭三項。

魂氣歸於天。形魄歸於地。故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。周人先求諸陰。詔祝於室。坐屍於堂。用牲於庭。昇首於室。直祭祝於主。索祭祝於祊。不知神之所在。於彼乎。於此乎。或諸遠人乎。祭於祊。尚曰求諸遠者與。昇首昇牲之首也直祭正祭也祭以薦孰為正索求也求索其神靈而祭之

魂者。氣所主。故曰魂氣。魄者形所附。故曰形魄。

以其歸天。故求諸陽。以其歸地。故求諸陰。

祝於主者。在室之內。祝於祊者。在室之外。然猶不足定神之所在。故曰。於彼乎。於此乎。或諸遠人乎。

祊之為言倞也。肵之為言敬也。富也者福也。首也者直也。相饗之也。嘏長也。大也。屍陳也。毛血吿幽全之物也。吿幽全之物者。貴純之道也。倞遠也承上文求諸遠者言屍有肵俎是主人敬屍之俎也人君嘏辭有富以福言也牲體首在前取其與神坐相直相詔侑也詔侑於屍欲其享此饌也祝致辭於主人嘏有長久廣大之義血在內是告其幽毛在外是告其全貴純者貴在表里皆善

相嘏屍皆在祭所之人。因各釋其義。

毛血至報陽也。皆釋用牲之義。牲之所有。先王皆舉以祭。

血祭。盛氣也。祭肺肝心。貴氣主也。祭黍稷加肺。祭齊加明水。報陰也。取膟膋燔燎。昇首。報陽也。明水·齊。貴新也。凡·。新之也。其謂之明水也。由主人之絜著此水也。有血有氣乃為生物故血祭者所以表其氣之盛也肺肝心皆氣之所舍故云氣主屍隨祭之時以黍稷兼肺而祭屍正祭之時陳列五齊之尊又加明水祖考形魄歸地屬陰肺水陰也是以陰物而報陰靈膟膋腸間脂也先燔燎於爐至薦孰則合蕭與黍稷燒之黍稷陽也牲首亦陽體魂氣歸天為陽此以陽物報陽靈明水月中之水·猶清也泲漉五齊而使之清故云·齊絜著絜凈而明著也

釋用明水之義。周禮司烜氏以鑒取明水於月。以供祭祀。即此。

君再拜稽首。肉袒親割。敬之至也。敬之至也服也。拜服也。稽首服之甚也。肉袒服之盡也。祭稱孝孫孝子。以其義稱也。稱曾孫某。謂國家也。祭祀之相。主人自致其敬。盡其嘉。而無與讓也。服者服順於親也再拜是服順也稽首為服順之甚肉袒為服順之盡言內外皆服祭主於孝上之祭稱孝孫孝子是以祭之義為稱也諸侯卿大夫不但祭祖與禰而已其祭自曾祖以上惟稱曾孫故云稱曾孫某謂國家也相詔侑於屍也相者不告屍以讓蓋是主人敬屍自致其誠敬盡其嘉善無所與讓也

服之甚。服之盡。稍變其文。其實一也。

對祖稱孝孫。對父稱孝子。故先孫後子。對曾祖以上。則統稱曰曾孫。然凡他祭亦得稱曾孫。故書云告於皇天后土。所過名山大川。曰惟有道曾孫周王發是也。曲禮亦云外事曰曾孫某。蓋曾孫云者。乃內外祭之通稱。祭必備諸物者。不知神之所饗。故備之也。

腥肆爓腍祭。豈知神之所饗也。主人自盡其敬而已矣。舉斝角詔妥屍。古者屍無事則立。有事而後坐也屍。神象也。祝將命也。祭之為禮或進腥體或薦解剔或進湯沈或薦·孰豈知神果何所享乎主人不過盡其敬心而已耳斝與角皆爵名屍始即席舉斝角之時祝告主人拜屍以妥安其坐夏之禮屍無事則立有飲食之事然後得坐也屍所以象所祭者為祝者先以主人之辭告神後以神之辭嘏主人故曰將命

縮酌用茅。明酌也。縮泲也用茅者以茅覆藉而泲之也事酒為事而新作者其色清明謂之明酌言欲泲醴齊則先用此明酌和之

醆酒·於清。汁獻·於醆酒。醆酒盎齊也·泲也清謂清酒也清酒冬釀接夏而成盎齊差清先和以清酒而後泲之以其差清故不用茅也汁獻謂摩挲秬鬯及郁金之汁又和以盎齊摩挲而泲之出其香汁故云汁獻·於醆酒也

由上文凡·新之也一語。而補敘·酒之法。

猶明清與醆酒於舊澤之酒也。上文所泲三者之酒皆天子諸侯之禮作記之時此禮已廢人不能知其法故言此以曉之曰泲醴齊以明酌泲醆酒以清酒泲汁獻以醆酒者即如今時明清醆酒泲於舊醳之酒也

注：

· 「齊」通「齋」

· 「適子」即「嫡子」

—— 未完待續 ——

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