《論語 ? 為政第二》講要

（三）

◎孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

據孔安國注，孟懿子，是魯國大夫，姓仲孫，名何忌。懿，是他的謚號。

魯國出自桓公的三大公族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。這三家都是魯國的權臣，愈到後來，權勢愈重，違禮亂政亦愈甚。孟懿子就是孟孫氏的後代。他的父親是孟僖子仲孫貜。《春秋》昭公七年，左氏《傳》說，孟僖子將死，召其家臣，遺囑何忌從孔子學禮。是知懿子在孔門有弟子名分。但《弟子傳》里沒有懿子，《論語》此章之注，只說懿子是魯大夫，不說是孔子弟子。據劉氏《正義》說，孔子仕魯，命墮三家不合制度的都城，獨有懿子梗命，以致圣人政化不行。《弟子傳》不列其名，此注亦不云弟子，當為此故。

「孟懿子問孝。」孔子答復：「無違。」諸弟子問孝，孔子答復，因人而異。此以「無違」答復懿子，是教懿子，不違其父教其學禮之意。不違父教學禮，就是孝道。

「樊遲御。」樊遲是孔子弟子，名須，為孔子御車。孔子告訴樊遲說，孟孫向我問孝，我答復他「無違。」孟孫，就是孟懿子。據鄭康成注，孔子惟恐孟孫不了解無違之意，所以告訴樊遲，以便轉為孟懿子解釋。

「樊遲曰，何謂也。」樊遲亦不了解無違何意，故問孔子「何謂也。」孔子就以生事葬祭三句解釋其意義。

「生事之以禮。」父母生存時，為子者以禮事奉父母。如邢《疏》引《禮記曲禮》所說「冬溫而夏凊，昏定而晨省。」之屬。事奉父母的衣食住等，一切皆合禮制。

「死葬之以禮。」父母去世時，以禮辦理喪葬之事。如棺槨墓地等，都要合乎禮制。

「祭之以禮。」喪畢則祭。邢《疏》謂春秋祭祀以時思之。祭祀時所用的祭品,皆有禮制。

皇《疏》：「孟孫三家，僭濫違禮，故孔子以每事須禮為答也。」

生事，死葬，祭祀，皆能以禮，便是盡孝。孟孫、叔孫、季孫，三家皆違禮，所以孔子教懿子無違。

◎孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之懮。

馬注，孟武伯是孟懿子之長子，名彘，武是謚號。

孟武伯問為孝之道。孔子答復，「父母唯其疾之懮」。「唯其」的「其」字，是指子而言。子事父母，不能使父母為子懮愁。唯子有疾病時，父母懮之。其余一切不能使父母懮。

《集解》，馬融曰：「言孝子不妄為非，唯有疾病，然後父母懮之耳。」

◎子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。

孔安國注：「子游，弟子，姓言，名偃。」

子游問行孝之道。孔子答復他說：「今之孝者，是謂能養。」此意是說，「今之行孝者，唯說能養。」例如以飲食養父母。是謂的「是」字，王引之《經傳釋詞》作「只」字講，邢《疏》作「唯」字講。

能養父母，這就是孝嗎？孔子語氣一轉，便說：「至於犬馬皆能有養。」「能養」，何只為人子者，至於犬馬皆能以其體力服事主人。如犬能守夜，馬能代勞，這也是能養。「至於」二字，據劉淇《助字辨略》，是兩事相及之意。

「不敬何以別乎。」犬馬雖然皆能有養，但不知敬。唯人能夠知禮，知禮則能敬。如果人子只能養父母，而不能恭敬父母，這與犬馬有何分別呢？

犬馬能養，古注有兩種解釋。一是包咸注：「犬以守御，馬以代勞，皆養人者。」此以犬馬比喻人子。此說可采。一是《集解》另舉一說：「人之所養，乃至於犬馬，不敬，則無以別。孟子曰，食而不愛，豕交之也。愛而不敬,獸畜之也。」此以犬馬比喻父母。所舉孟子語，在《盡心篇》。朱子《集注》唯采此說。他說：「言人畜犬馬皆能有以養之。若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。」劉氏《正義》以為：「以犬馬喻父母，於義難通，自昔儒者多譏之。」以上兩說之外，後儒尚有其他解說，不再列舉。

今列表解，以明喻子之說：

「孝者」，指人子而言。「犬馬」與孝者對稱。人子能養父母,犬馬能養主人。由這兩個能字看來，顯然是以犬馬比喻人子。專說能養，則人獸沒有分別。不敬何以別乎。敬與不敬，是人獸之別。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

大方廣文化公益網編輯部

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