《論語 ?公冶長第五》講要選錄

（二）

◎子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。

桴，馬注：「桴，編竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。」材，鄭注為桴之材，皇《疏》又訓哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。

孔子不能行道於魯，乃周游列國，亦不能行，遂有此言。意謂乘桴於海雖危險，然為行道，無所顧慮。門人中有能從我之勇者，其為仲由與。子路聞此言，喜之。孔子乃曰，由也勇過於我，不合中道，然而，再取如子路此種人材亦無矣。

◎孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。

孟武伯問，子路仁乎。孔子答曰不知。意為不清楚。蓋問之不得其要也。武伯意有未愜，故再問。孔子答曰：由，可使治理大國兵賦，不知其仁。又問冉求之仁何如。子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。又問公西華之仁何如。子曰：赤，可使在朝與外國賓客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交。

孔安國注：「賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫稱家。諸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。」

孟武伯問由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，劉氏《正義》引程瑤田《論學小記》說：「夫仁至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而後已，道之遠也。如自以為及之，未死而先已，圣人之所不許也。故有人之仁於夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知及焉否也。」

◎子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。

孔子問子貢曰：汝與顏回誰比誰勝。子貢對曰：賜何敢比回。回，聞一知十，賜聞一知二而已。孔子曰：汝不如，吾與汝俱不如。

愈，孔注猶勝也。吾與女之與，漢儒皆訓為連系詞，《集注》作許解，今從漢注。

梁氏章鉅《論語旁證》，引輔氏廣曰：「聞一知十，不是聞一件限定知得十件，只是知得周遍，始終無遺。聞一知二，亦不是聞一件知得二件，只是知得通達，無所執泥。」

程氏樹德《集釋》，引何治運《雜著》云：「或問於余曰，如漢儒說，則孔子果不如顏淵乎。曰，天之未喪斯文也，匡人其如予何。此孔子之樂天知命也。子在回何敢死。此顏子之樂天知命也。顏子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾與回言終日，不違如愚。回也非助我者也，於吾言無所不說。顏子未六十而耳順，孔子之不如，二也。顏子之未達一間者，從心所欲不踰矩耳。」間是閑的俗字。《說文》：「閑，隙也。」顏子只有一隙距離未及孔子。那就是未到孔子「從心所欲不踰矩」的境界。

劉氏逢祿《論語述何》：「世視子貢賢於仲尼。子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵。圣人溥博如天，淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣。」

◎宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之墻，不可圬也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。

宰予名予字我，《論語》記者例當稱其字，此直書其名，先儒考證當依古本作宰我。

晝寢，古注多為晝眠，或作畫寢，即繪畫寢室，有奢侈之義。糞圬皆有動靜二詞義。

此章後節加子曰，《集注》胡氏疑子曰為衍文，不然則非一日之言，劉氏《正義》謂為前後章相發明。

晝眠，或晝入寢室休息，古時皆不許。宰我晝寢，孔子責其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剝蝕之墻壁不可圬也，對於宰予，當如何責之耶。

孔子曰：原來我對於人，聽其人之言，即信其人之行，今我對於人，聽其人之言，不能盡信，而須觀察其人之行。「於予與改是。」孔安國注：「改是者，始聽言信行，今更察言觀行，發於宰我晝寢也。」此意是說，由於予之晝寢，使我改為察言觀行。又有一說。宰予之晝寢也，當改之。

皇《疏》引一家云，宰我「與孔子為教，故托跡受責也。」又引范寧云：「夫宰我者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎，以貽朽糞之譏乎。時無師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發起也。」又：「珊琳公（即釋慧琳）曰：宰予見時後學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢，以發夫子切磋之教。」

◎子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。

棖，今讀成音。古音讀長。邢《疏》鄭云，蓋孔子弟子申續。王肅以申繚、申堂、公伯繚皆是申棖，據清儒考證，有誤。

鄭注，剛謂強。孔注，慾，多情慾。皇《疏》，夫剛人性無求，而申棖性多情慾，多情慾者必求人，求人則不得是剛，故云焉得剛。

剛與慾不相容，剛必不慾，慾必不剛。剛者富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，文天祥可以當之。慾則反是，洪承疇可為例。

李中孚《四書反身錄》：「正大光明，堅強不屈之謂剛，乃天德也。全此德者，常伸乎萬物之上。凡富貴貧賤，威武患難，一切毀譽利害，舉無以動其心。慾則種種世情系戀，不能割絕，生來剛大之氣，盡為所撓。心術既不光明，遇事鮮所執持。無論氣質懦弱者多屈於物。即素貞血氣之強者，亦不能不動於利害之私也。故從來剛者必無慾，慾者必不剛，不可一毫假借。」

◎子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

子貢曰：我不欲人以此事加之於我身，吾亦不欲以此事加之於人。孔子曰：此非汝所能及也。

此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。

劉氏《正義》：「程氏瑤田《論學小記進德篇》曰，仁者人之德也，恕者行仁之方也。堯舜之仁，終身恕焉而已矣。子貢曰，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。此恕之說也。自以為及，將止而不進焉。故夫子以非爾所及警之。」

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

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