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《论语 ·公冶长第五》讲要选录

(二)

子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者其与。子路闻之喜。子曰:也好勇过我,无所取材。

桴,注:「桴,编竹木也,大者曰筏,小者曰桴也。」材,注为桴之材,皇《疏》又训哉字,材哉古字同,注材,裁也。

孔子不能行道于,乃周游列国,亦不能行,遂有此言。意谓乘桴于海虽危险,然为行道,无所顾虑。门人中有能从我之勇者,其为仲由与。子路闻此言,喜之。孔子乃曰,也勇过于我,不合中道,然而,再取如子路此种人材亦无矣。

孟武伯子路仁乎。子曰:不知也。又问。子曰:也,千乘之国,可使治其赋也;不知其仁也。也何如。子曰:也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也;不知其仁也。也何如。子曰:也,束带立于朝,可使与宾客言也;不知其仁也。

孟武伯问,子路仁乎。孔子答曰不知。意为不清楚。盖问之不得其要也。武伯意有未惬,故再问。孔子答曰:,可使治理大国兵赋,不知其仁。又问冉求之仁何如。子曰:,可使为卿大夫之家臣,不知其仁。又问公西华之仁何如。子曰:赤,可使在朝与外国宾客言,不知其仁。三弟子皆有可使之才,子路军事,冉求政治,公西华外交。

孔安国注:「赋,兵赋也。千室之邑,卿大夫之邑也。卿大夫称家。诸侯千乘,卿大夫故曰百乘也。宰,家臣。」

孟武伯三弟子仁,孔子答以不知者,氏《正义》引程瑶田《论学小记》说:「夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任,任之重也。死而后已,道之远也。如自以为及之,未死而先已,圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者,则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。」

子谓子贡曰:女与也孰愈。对曰:也,何敢望也,闻一以知十;也,闻一以知二。子曰:弗如也,吾与女弗如也。

孔子子贡曰:汝与颜回谁比谁胜。子贡对曰:何敢比,闻一知十,闻一知二而已。孔子曰:汝不如,吾与汝俱不如。

愈,注犹胜也。吾与女之与,儒皆训为连系词,《集注》作许解,今从注。

章钜《论语旁证》,引广曰:「闻一知十,不是闻一件限定知得十件,只是知得周遍,始终无遗。闻一知二,亦不是闻一件知得二件,只是知得通达,无所执泥。」

树德《集释》,引何治运《杂著》云:「或问于余曰,如儒说,则孔子果不如颜渊乎。曰,天之未丧斯文也,匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命,孔子之不如,一也。吾与言终日,不违如愚。也非助我者也,于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺,孔子之不如,二也。颜子之未达一间者,从心所欲不踰矩耳。」间是閒的俗字。《说文》:「閒,隙也。」颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子「从心所欲不踰矩」的境界。

逢禄《论语述何》:「世视子贡贤于仲尼子贡自谓不如颜渊,夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天,渊泉如渊也。若颜子自视,又将谓不如子贡矣。」

宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也;粪土之墙,不可杇也,于与何诛。子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行,于与改是。

宰予,《论语》记者例当称其字,此直书其名,先儒考证当依古本作我。

昼寝,古注多为昼眠,或作画寝,即绘画寝室,有奢侈之义。粪杇皆有动静二词义。

此章后节加子曰,《集注》氏疑子曰为衍文,不然则非一日之言,氏《正义》谓为前后章相发明。

昼眠,或昼入寝室休息,古时皆不许。宰我昼寝,孔子责其怠惰,故曰:如朽木不可雕也,如年久剥蚀之墙壁不可杇也,对于宰予,当如何责之耶。

孔子曰:原来我对于人,听其人之言,即信其人之行,今我对于人,听其人之言,不能尽信,而须观察其人之行。「于与改是。」孔安国注:「改是者,始听言信行,今更察言观行,发于宰我昼寝也。」此意是说,由于之昼寝,使我改为察言观行。又有一说。宰予之昼寝也,当改之。

皇《疏》引一家云,宰我「与孔子为教,故托迹受责也。」又引范宁云:「夫宰我者,升堂四科之流也,岂不免乎昼寝之咎,以贻朽粪之讥乎。时无师徒共明劝诱之教,故托夫弊迹以为发起也。」又:「珊琳公(即释慧琳)曰:宰予见时后学之徒将有懈废之心生,故假昼寝,以发夫子切磋之教。」

子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:也欲,焉得刚。

枨,今读成音。古音读长。《疏》云,盖孔子弟子申续王肃申缭申堂公伯缭皆是申枨,据儒考证,有误。

注,刚谓强。注,欲,多情欲。《疏》,夫刚人性无求,而申枨性多情欲,多情欲者必求人,求人则不得是刚,故云焉得刚。

刚与欲不相容,刚必不欲,欲必不刚。刚者富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,文天祥可以当之。欲则反是,洪承畴可为例。

李中孚《四书反身录》:「正大光明,坚强不屈之谓刚,乃天德也。全此德者,常伸乎万物之上。凡富贵贫贱,威武患难,一切毁誉利害,举无以动其心。欲则种种世情系恋,不能割绝,生来刚大之气,尽为所挠。心术既不光明,遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者,亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲,欲者必不刚,不可一毫假借。」

子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:也,非尔所及也。

子贡曰:我不欲人以此事加之于我身,吾亦不欲以此事加之于人。孔子曰:此非汝所能及也。

此是恕道,尚非大贤所及,仁可知矣。

氏《正义》:「瑶田《论学小记进德篇》曰,仁者人之德也,恕者行仁之方也。尧舜之仁,终身恕焉而已矣。子贡曰,我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。此恕之说也。自以为及,将止而不进焉。故夫子以非尔所及警之。」

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ,徐醒民教授 敬记


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