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《论语讲要 · 泰伯第八》

(四)

    ◎子曰:巍巍乎。之有天下也,而不与焉。

    《集解》何晏注:「美也。言己不与求天下而得之。巍巍,高大之称。」

    依何晏《集解》,这是赞美,不求而得天下。氏解释「不与」为「不与求」。不与求,与是一义,求是一义。《学而篇》:「子禽问于子贡曰,夫子至于是邦也,必闻其政。求之与,抑与之与。」氏当取此「求之与之」之意,而谓之有天下,不是从与之求之而来。禅,禅,二位圣王受禅而有天下,皆非求而得之,纯由他们的道德与事功而有天下。古注有以「不与」作「无为」讲,谓任贤使能,自己垂拱无为,而天下治。此说,恐非经义。

    氏《正义》:「得国,託于之受禅。故平叔等解此文,以不与为不与求也。又《文帝纪》注引氏《春秋》云,帝升坛礼毕,顾谓群臣曰,之事,吾知之矣。当时援以文其奸逆,大约皆以为不求得之矣。」

 

    ◎子曰:大哉之为君也。巍巍乎。唯天为大,唯则之;荡荡乎。民无能名焉;巍巍乎。其有成功也,焕乎其有文章。  

    「大哉」是孔子总赞帝为君之辞。巍巍乎,唯有天是如此高大。天之高大,唯能则之。注:「则,法也。」能取法乎天,即如天之大。荡荡乎,尧的大德广远无际,民众莫能名其状况。民所能名者,惟在「巍巍乎,其有成功也,焕乎其有文章」而已。成功,文章,就是的各种事业典章,崇高焕明的可以看得出来。

    《疏》引用王弼注解:「荡荡,无形无名之称也。夫名所名者,生于善有所章,而惠有所存,善恶相须,而名分形焉。若夫大爱无私,惠将安在,至美无偏,名将何生。故则天成化,道同自然。不私其子,而君其臣。凶者自罚,善者自功。功成而不立其誉,罚加而不立其刑。百姓日用而不知所以然,夫又何可名也。」这一段注解把帝的事功与禅让的美德说得很明白。

    治天下,焕乎其有文章。文,是各种事业。章,是一事有一事之规矩,有章不乱。太平无事,民众安然受其恩泽而不知。史书记载,帝出游庸衢,有老人击壤而歌:「日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉。」当时人民安然自在,可想而知。

 

    有臣五人,而天下治。武王曰:予有乱臣十人。孔子曰:才难,不其然乎。唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已;三分天下有其二,以服事之德,其可谓至德也已矣。

    有臣五人:《集解》孔安国说,五人「是皋陶伯益。」就是家的始祖,教民稼穑,有德于民。

    予有乱臣十人:《尚书•泰誓》,武王曰:「予有乱臣十人。」这是周武王誓众之辞,予字代表家。乱是治理的意思。《集解》马融说,十人是周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适,其余一人是文母

    才难不其然乎:《集解》:「曰,人才难得岂不然乎。」氏《正义》:「才难者,古语。」

    有妇人焉:此一妇人,马融说是文母。但文母是谁,难以确定。古注或以为武王之母太姒,或以为武王之妻邑姜

    以服事:《集解》包咸说:「淫乱,文王西伯而有圣德,天下归者三分有二,而犹以服事,故谓之至德。」刘宝楠《正义》引《左传•襄公四年》:「文王之畔国以事」。

    有贤能的大臣五人,因而天下大治。周武王说:「予有治理之臣十人」。孔子先说以上的事实,继则感叹:古语人才难得,何谓不然。唐虞之际的「际」字,氏《正义》作「后」字讲。唐尧虞舜以后,以家所得人才为盛,然家十人中犹有一妇人,实为九人而已。所谓「盛」者,虽得人才,又须自己有德。在殷朝为诸侯时,已有三分之二的天下,然而仍帅各国诸侯服事纣王,家的德可说已到极处了。

    孔子所说的人才,是有德有能的圣贤,所以难得。难得而能得,像家那样人才兴盛,非有至德不为功。文王至德固不待言,就以武王而论,虽然伐纣,实由于纣王日益残暴而自取,伐之举正是吊民伐罪,也无损于至德。所以《孟子•梁惠王篇》说:「残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弒君也」。  

 

    ◎子曰:,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫;,吾无间然矣。

    无间然:间读监音,当非议的非字讲。无间然,是无可非议的意思。

    黻冕:黻读服音。古时天子临朝或祭祀,所穿的礼服名为黻,所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采,详见《尚书•益稷篇》。名为十二章。黻是用两个己字相背而成,一个己字绣成青色,一个己字绣成黑色,黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后,因此就以黻字代表礼服。

    沟洫:古时井田制,井间有灌溉水沟,大沟名为洫,沟洫代表农田水利。 孔子赞美禹王的功德,表示对最感满意,所以说:「,吾无间然矣。」接之便举事实:禹王自己饮食菲薄,然而祭祀的祭品则必丰富,这是致孝;平常他只穿粗恶的衣服,然而朝衣则讲究华美,这是恭敬群臣;他不注重自己的宫室,所以宫室很卑,而尽力来为农民办理沟洫水利,以利农田,这是厚爱百姓。孔子说了这些事实以后,再加重其词的说一句「,吾无间然矣」。

    《疏》引李充曰:「季世僻王,肆情纵欲,穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀。盛纤靡而阙慢乎祭服。崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身,莫不由乎此矣。于有国有家者,观夫之所以兴也,览三季之所以亡,可不慎与。」

——恭录自《论语讲要》
李炳南教授 讲述 ,徐醒民教授 敬记  
 

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