《論語講要 ‧ 泰伯第八》

（三）

◎子曰：三年學，不至於穀 ，不易得也。

穀 字應當祿字解。三年學，不在乎求俸祿，這樣的人不易得。

孔子不反對學者作官，作官當然有俸祿，但須認識作官的目的在治國安民，不在求祿。當時有此認識的人不多，所以孔子說不易得，意思是希望學者建立正確的認識。

◎子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。 　　

好學是求道的基本條件，不好學，不能得道，此理必須深信。善道的善字是動詞。守死善道，是堅守所善的道至死不變。

好學、善道，要有安定的環境，否則有妨礙。危邦是政治不上軌道有動亂危機的國家，不可以入。亂邦是已發生弒君弒父之亂的國家，不可以居，要趕快離開。入危邦，居亂邦，不但妨礙好學與善道，且有池魚之殃。

天下有道則見者，見音現，遇有道之邦可以行道傳道，則可出現而為仕。假使天下各國皆無道，那就不能出現，只好歸隱。

國家有道，而我貧賤，可見我無功勞，可恥。國家無道，而我富貴，此富貴如何得來？可恥。

這章書是勉人以學道為主，同時提示學者，無論求道行道，都要知道時宜。

◎ 子曰：不在其位，不謀其政。 　　

不在這個地位，就不要管這個地位上的事情，免得侵犯他人的職權。假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意。

《集解》孔安國曰：「欲各專一於其職也」，此義可取。

◎子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。 　　

師摯是魯國掌管音樂的太師，名摯。

《關雎》之亂的亂字，可依清儒劉臺拱《論語駢枝》，以及凌廷堪《禮經釋例》等解釋，當「合樂」講。

周代各種典禮，例如祭祀，鄉飲酒、大射、燕禮等，都有音樂演奏。樂譜已經失傳，樂辭就是《詩經》裡的詩篇。在典禮時所演奏的音樂，分為唱歌、吹笙、歌與笙相間的吹唱，最後歌笙瑟等全部合奏。

《周禮•春官太師》和《儀禮•大射》都說，凡是大祭祀，或其他重要典禮，開始時，都由太師帥領專學音樂的瞽人登堂唱歌。典禮完成，歌笙等全部合奏，名為合樂，所奏的辭譜就是《詩經•周南》裡的《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》裡的《鵲巢》、《采蘩》、《采苹》，合為六篇。

師摯之始，就是魯太師摯帥領瞽人登堂唱歌之始。《關雎》之亂，就是最後所奏《關雎》等六篇詩的合樂。說《關雎》一篇，即包括其他五篇。

孔子聽師摯奏樂，自始自終，都感覺非常美，所以贊嘆說：「洋洋乎，盈耳哉」。鄭注：「洋洋盈耳，聽而美之。」劉氏《正義》：「言聽而知其美也。《漢書•延篤傳》注，洋洋，美也。」

◎子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。 　　

狂，孔安國以《子路》篇「狂者進取」解釋，狂人應當正直。直是如對十目所視，心中沒有隱私，這樣的狂者，可取。狂而不直，其心迴邪，則必危害人群。

侗，音通，是愚的意思。願是謹慎。侗而願，例如擔任看門工作，能夠小心看守，也好。不願，便是愚而好自用，那就壞事了。

悾悾，看起來，很老實，應該說實話，然而此人居然不講信用，詐欺，豈不可怪。

這三種人都是反乎常情者，難以教化。孔子說：「我不瞭解他們」，語氣溫和。但是這些人應該自省。如遇這三種人，只可遠之，不可疾之已甚。疾甚，則必促其作亂。

◎子曰：學如不及。猶恐失之。 　　

這是兩句話，不能作一句講。

學如不及，開始求學，好像追人，而有追不及的感覺。這是努力求取學業進步的意思。

下句是講勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物恐怕遺失，所以說：「猶恐失之」。

劉氏《正義》：「如不及，故日知所亡。恐失，故月無忘所能。」

——恭錄自《論語講要》
李炳南教授 講述 ，徐醒民教授 敬記  
　

大方廣文化公益網編輯部
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