《論語 ?公冶長第五》講要選錄

（四）

◎子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
    崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
　

令尹，楚國官名，如中原各國之宰相。《集解》孔安國曰：「令尹子文、楚大夫，姓鬬，名谷，字於菟。但聞其忠事，未知其仁也。」

三仕三已事無詳考，惟在楚莊王時，楚、晉之戰，楚以子玉為帥，敗績，自殺。子玉是子文所舉之人，子文以此去職。余皆不詳。諸儒之注議論紛紜，然子張所舉三仕三已，且以舊政告新令尹，必有所據。孔子答曰忠矣。子張又問曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。《集解》孔安國注：「但聞其忠事，未知其仁也。」《集注》從之。然經文「未知」下加「焉得」二字，究作何解。若依鄭康成讀知為智字，即有智始有仁，則文易解矣。智與仁孰先孰重，《中庸》、《論語》所說智仁勇，皆是智在仁上，若依內典，智尤重要。皇《疏》引李充云：「進無喜色，退無怨色，公家之事，知無不為，忠臣之至也。子玉之敗，子文之舉，舉以敗國，不可謂智也。賊夫人之子，不可謂仁。」

子張又舉崔子弒齊君，陳文子棄而違之，以問孔子。孔安國注，崔子，陳文子，皆是齊國大夫。程氏《集釋》，引惠棟《九經古義》說，崔子，鄭注，《魯論》讀為高子，今從《古論》。劉氏《正義》說：「齊君莊公名光，《左》襄二十五年《傳》言，莊公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。」時與崔杼同朝之陳文子，有馬十乘，棄而逃之他邦，所至皆感如齊之崔子，一再去之。子張故問，陳文子何如，可謂仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齊君昏，未聞文子進諫，亦未聞其阻崔子之弒君，是為不智，又何能稱為仁者。然得一清字，亦得一種人品，今世尤可貴。

【按】子張問曰：令尹子文一章。舉三仕三已等相問。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安國、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。與孟武伯問子路仁乎。子曰：不知其仁也。語氣有異。然班固、王充、鄭康成、顏師古等，皆以知作智音。加焉得二字，與直云不知，分明各異矣。

○主智音者，似以智仁有先後之別。顏曰：智雖利物，不如仁所濟遠。班氏則表先圣後仁及智之次。《論衡》云：智與仁不相干。五行之道，不相須而成。班《書古今人表》，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智後仁，有違圣訓也。
　　○竊按《禮記•中庸》篇：「知仁勇三者，天下之達德也。」又曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」《論語•子罕》篇：「智者不惑，仁者不懮，勇者不懼。」此三經文，皆以智字開端，統為孔子之說。其中寧無含義，有何不敢依述。再《禮•大學》篇，明德新民兩綱，各有四目。內在格致，智也。外在修齊，仁也。經云：「智者不惑。」既不惑矣，始能意誠心正。又云：「仁者人也，親親為大。」「修身以道，修道以仁。」既仁為孝弟之本，而後齊治平，自可推而進之。是無不以智為先也。

○然凡一事，必有兩端。如正邪真偽等。智與仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智與仁，皆指正與真者而論也。

◎季文子三思而後行。子聞之曰：再、斯可矣。

《集解》：「鄭曰，季文子、魯大夫季孫行父。文、謚也。文子忠而有賢行。其舉事寡過，不必及三思也。」《集注》：「程子曰：三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。」

三思自古解說不一，程說不免膠瑟，世有一思即起私意者，何必至於三。思不宜有所限制。楊昇庵說：「《中庸》云，思之弗得弗措也。《管子》云，思之思之，又重思之。」皆不限於三。此說可從。又如《中庸》慎思，內典聞思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，蓋如鄭注，專對季文子而發，非言人人凡事再思即可也。　

◎子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。

寧武子，馬融注：「衛大夫寧俞。武，謚也。」孔安國注：「佯愚似實，故曰不可及也。」衛大夫寧武子，邦有道，則施其能，是謂智也，邦無道，則韜其光，是謂愚也。此愚即是智，否則邦有道時，何能變為智者。武子之智，他人學之可及，然其愚也，他人學之不及。人不知，而不慍，是其不可及之故，此古人所難能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時，以及逃楚時，似之。

◎子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。

孔子在陳國，思歸魯國，發此感嘆。歸與，回魯也，再言，加重其詞。小子，是指在魯之弟子。黨，謂志同道合者。狂者進取。簡、如孔注為大。狂簡者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意為文章等已有成就可觀，然尚未明大道，不知所以裁定，故須回魯調理之。

據《史記•孔子世家》載，孔子在陳思歸，是在魯哀公三年。此時孔子年已六十。「不知所以裁之」一句，《世家》為：「吾不知所以裁之。」

◎子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。

「伯夷、叔齊。」《集解》：「孔曰，伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名。」皇《疏》：「孤竹之國，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也。父姓墨臺，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齊小而正，父薨，兄弟相讓，不復立也。」《孟子•萬章》篇：「孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使。」此處論夷、齊，但講不念舊惡，與孟子所說要點不同，不相矛盾。

「不念舊惡，怨是用希。」

皇《疏》：「此美夷齊之德也。念，猶識錄也。舊惡，故憾也。希，少也。人若錄於故憾，則怨恨更多。唯夷齊豁然忘懷，若有人犯己，己不怨錄之，所以與人怨少也。」

邢《疏》：「此章美伯夷叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報復，故希為人所怨恨也。」

毛氏奇齡《四書改錯》：「此惡字，猶《左傳》周鄭交惡之惡。舊惡，即夙怨也。惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有實事而今不傳者。」交惡之惡，憎義，烏故切，音污，去聲。

伯夷叔齊不含舊惡，即是不念舊怨之義。舊怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。怨是用希者，用，以也，「是用」即「是以」之辭。夷齊不咎既往，舊怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此義即如邢《疏》說：「故希為人所怨恨也。」

◎子曰：孰謂微生高直，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。

微生高，魯人，姓微生，名高。《國策》，《莊子》，《漢書•古今人表》，微皆作尾。高有直名，如與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉乞醯（醋）而與或人之事，證其非直。古注或謂微生乞諸其鄰，冒為己物以與人，然孔子只說直，未說其它。直心是德，直者真心。《春秋》衛大夫史魚屍諫靈公。晉之史官董狐之筆，直書趙盾弒其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父為子隱，子為父隱，又如孔子不見陽貨，擇其它適而回訪之，此皆是直，是權變之直，微生高不知也。　

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

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